【48812】古代家居铺排中的文人意境

  明代中晚期，社会经济发展，资本主义萌发，对文明艺术和精美日子的寻求成为时髦。有一批文人倾慕研玩，著作丰厚，其间如文震亨《长物志》、高濂《遵生八笺》、屠隆《考槃馀事》等，及至清初又有李渔《闲情偶寄》，皆为传世之作。书中论述了传统文人的审美理念和精力日子，这些文明遗产，于今仍有重要的学习含义。

  古代士大夫认为，营建高雅调和、舒适惬意的家居环境，关于修身养性、建功立业裨益匪浅。家居公馆的布局及室内铺排，表现寓居者的日子方式和文明档次。咱们在注重物质需求的一起，应考究精力需求，以进步咱们的日子品尝和文明情味。

  古人对家居公馆的布局铺排对错常考究的，在许多著作中，详细描绘了对厅堂、山斋、丈室、佛堂、茶寮、琴室及庭除、楼阁等修建方式的规划和安置，表现了很高的文明和美学涵养。

  道家建议“天人合一”、“天然无为”、“以少总多”的思维理念，对古人家居文明有很深入的影响。

  明代的家居布局和室内铺排，集传统之大成，极具文人气味。总的特色，是一派开阔疏朗、精约有致的风格。不只居室居处结构开间疏朗有致，室内铺排也建议宁少勿滥，桌案椅凳铺排要疏朗，几案上的铺排也不宜多。总归，日子其间让人感觉舒畅、清雅、洁静、明亮。

  古人首要考究寓居的环境，这是人与天然交流交融的重要条件。所以《长物志》在卷一·室庐篇中，开宗明义就提出：“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之。”即便不能栖隐山林村野，也要“须门庭雅洁，室庐清靓。亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致。又当种佳木怪箨（独特的翠竹）。陈金石图书，令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。”

  认为房子墙垣收支之门，宜“用木为格，以湘妃竹横斜钉之，或四或二，不行用六。两旁用板为春帖，必随意取唐联佳者刻于上。若用石捆（石门槛），有必要板扉。石用方厚浑朴，庶不涉俗。”台阶“自三级以致十级，愈高愈古，须以文石（天然美丽之石）剥成。”栏杆“石栏最古，木栏为雅。柱不行过高，亦不行雕鸟兽形。”而厅堂照壁“得文木如豆瓣楠（即雅楠）之类为之，华而复雅。”文氏认为，家居环境简练、古拙、清雅为好。

  李渔在《闲情偶寄》第四卷居室部中提到：“土木之事，最忌奢糜。匪特（不只）庶民之家，当崇简朴，即王公大人亦当以此为尚。盖居室之制，贵精不贵丽，贵别致大雅，不贵纤巧艳丽。俗人止好绮丽者，非好绮丽，因其不能创异标新，舍绮丽无所见长，只得以此责。”李笠翁此言说得透彻，居所修建并非绮丽豪华才好，惟天然拙朴或文雅精美，才各具特色。当下可见不少豪宅，虽庞大富丽，却如会所甚或写字楼，铺陈造作，自难免俗。

  屠隆《考槃馀事》山斋笺云：“宜洁白，不行太敞。洁白可爽心神，宏敞则伤眼力。中庭列盆景建兰之嘉者一二本，近窗处蓄金鳞五七头于盆内，傍置洗砚池一。”古人燕居之室曰斋，山斋即山中居室，多作幽居读书之用。至于茶寮（烹茶之所），则是“构一斗室，相傍书斋，内设茶具。教一童子，专事茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐。幽人首务，不行少废者。”从中可见，寻求清静雅逸、闲适安闲，乃是旧时文人的日子情味。

  文人喜欢的公馆庭院中，一般会建一茅亭，与周遭景致天然贴合，高雅逸然。高濂《遵生八笺》中描绘：茅亭“以白茅覆之，四构为亭，或以棕片覆者更久。其下四柱，得山中带皮老棕木四条为之，不唯憨厚美观，且亦耐久。外护阑竹一二条，结于苍松翠盖之下，修竹茂林之中，雅称清赏。”桧柏亭则是“植四老柏认为之，制用花匠竹索完毕为顶成亭，专一檐者为佳，圆制亦雅，若六角二檐者俗甚。”《长物志》亦提到亭台：“筑台忌六角，随地巨细为之，若筑于土岗之上，四周用粗木，作朱阑亦雅。”可知古拙天然，是古代文人的审美标准。

  以上摘抄所见，明末清初的文人雅士，抱负的家居环境很大层面上是满意精力上的需求，功能与审美相一致，崇尚天然，以雅为重，寻求天人合一的境地。时下不少人花费千万元打造府公馆所，以显现财富和愿望为标准，却达不到应有的文明档次和日子情味。

  林语堂先生说，每个中国人独处时都是道家，集体时都是儒家。在家具造型和铺排使用上便可印证。厅堂是家人活动和待客会友的场所，铺排考究严肃气度和主从次序格式，家具造型和摆放则表现主次尊卑长幼别离的道德。在书房、斋所、侧厢、卧室这些独处或私秘地点，家具以古拙天然、闲适精巧为选，舒适惬意就好，款式丰厚多彩。

  文震亨在《长物志》卷十中，对家居安置有极精到的论述：“方位之法，繁简不同，寒暑各异，高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属亦需安设得所，方如图像云林清秘，高梧古石中仅一几一榻，令人想见其品格，真令神骨俱冷。故韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之趣。”

  所谓厅堂，指居所中处于正对门庭、巨大豁亮的修建开间，也可指与室相对应的住所正屋。古代居所前为堂，后为室。或正为厅，侧为室。厅堂一般是住所中最为宽阔的空间，为宗族活动的重要场所。平常供家人日子休闲、同享嫡亲，能够抛开政务商场烦忧，纵情享用其乐融融的家庭聚会之温馨。也是招待来访来宾的正式场所。厅堂还有供奉先人、祭祀神灵的用处。

  中国传统厅堂铺排大致为对称式布局，显得严肃、标准、调和，表现儒家中庸原则。厅堂不只仅具有有用功能，其铺排和装修营建出的气氛，反映出主人的学问、气质、档次和涵养。厅堂家具有翘头案、供桌、长书案、方桌、半桌、榻、亮格柜、落地屏、挂屏、扶手椅、圈椅、茶几、香几、灯架等，可宜地因需选用组合。布局要舒朗有致，方显儒雅。曾见在现代客厅中铺排清式满雕十三件套家具，其间坐椅皆如宝床、宝座，茶几无不硕大，塞满空间，犹如商铺。

  文震亨生长在明末姑苏书香门第，是“明四家”文徵明曾孙，官至武英殿中书舍人，学问渊博，不只是文学、书画、乐律、造园及室内铺排的一位咱们，对家具的研讨也有很深的造就。他在《长物志》中，对各类斋、房、堂、室，俱有详细描绘。

  比如卧室是安居乐业之所，温馨幽静最重要。铺排不行纷杂，装修不宜花俏，颜色宜清雅不行美丽。不然如闺阁花楼。文氏提到：“卧室，地平、天花板虽俗，然卧室取枯燥用之亦可，第不行彩画及油漆耳。面南设卧榻一，榻后别留半室，人所不至，以置薰炉衣架盥匜厢奁书灯之属。榻前仅置一小几，不设一物。小方杌二，小橱一以置香药玩器。室中清洁雅素，一涉艳丽便如闺阁中，非幽人眠云梦月所宜也。”

  又如敞室，“长夏宜敞室，尽去窗槛，前梧后竹，不见日色，列木几极长大者于正中，两旁置长榻无屏者各一，不用挂画。”而小室（亦有茶馆功用）“几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。别设石小几一以置茗瓯茶具。小榻一以供偃卧趺坐，不用挂画，或置古奇石，或以小佛橱供鎏金小佛于上亦可。”佛室则“内供乌斯藏佛一尊，以鎏金甚厚慈容规矩妙相俱足者为上。宋元或脱胎大士像俱可用”，“案头以古瓷净瓶献花净碗酌，石鼎燃印香，夜燃石灯。”

  古人称书房为斋室，是慈祥澹静、儒雅清幽之所，天然非常垂青。文震亨说：“斋阁有幽人之志”，“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗，至于萧疏雅洁之妙境。”明人屠本峻言：“斋中几榻，琴剑书画，鼎研之属，须作不俗，铺设得当。”斋室置器有用精美，考究清雅品尝，宜安泰雅赏、怡情书史、修真思永、乘物游心。

  《长物志》卷十有曰：“斋中仅可置四椅一榻，他如古须弥座短榻、矮几、壁几之类，无妨多设。忌靠壁平设数椅，屏风仅可置一面，书架及橱俱列以置图史，然亦不宜太杂，如书肆中。”

  至于斋室中所用家具，文震亨以文人的考虑，崇尚古制高雅，不以宝贵，不流俗式。《长物志》卷六几榻开篇便说：“古人制几榻，虽长短广狭不齐，置之斋室，必古雅心爱，又坐卧依凭，无不方便适。燕衎之暇，以之展经史，阅书画，陈鼎彝，罗肴核，施枕簟（竹席），何施不行。今人制造，徒取雕绘文饰，以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深。”

  何为文人家具？雅俗怎么别离？文震亨在谈及方桌与八仙桌之功用时说得理解：“方桌旧漆者为最佳，须取极方大古拙，列坐可十数人者，以供展玩书画，若近制八仙等式，仅可供宴集，非雅器也。”可知前者为书案，后者是餐桌。

  文人家具除功用外，考究满意精力愉悦。文氏还提到：“天然几以文木如花梨、铁梨、香楠等木为之；第以阔大为贵，长不行过八尺，厚不行过五寸，飞角处不行太尖，须平圆，仍古式。……如台面阔厚者，空其间，略雕云头、满意之类；不行雕龙凤花草诸俗式。”阔大几即画案，中心无屉，光素处理，仅角牙略作装修。

  再比如“凳亦用狭边镶者为雅；以川柏为心，以乌木镶之，最古。”“藏书柜须可容万卷，愈阔愈古，惟深仅可容一册，即阔至丈余，门必用二扇，不行用四及六，橱殿以空如一架者为雅。”“坐具，湘竹榻及禅椅皆可坐”，禅椅“更须莹滑如玉，不露斧斤者为佳。”书斋中所用家具的古拙、高雅、情味、意味，是古代文人雅士所喜欢的。

  白居易《不出门》诗云：“鹤笼开处见正人，书卷展时逢故人。自静其心延寿数，无求于物长精力。”

  旧时文人在山斋书房中怎么清心乐志呢？高濂《遵生八笺·燕闲清赏笺》中道：“故余自闲日，遍考钟鼎卣彝，书画法帖，窑玉古董，文房用具，纤细究心。更校古今鉴藻，对错辨正，悉为取裁。若耳目所及，真知确见，每事参订补遗，似得慧眼观法。……时乎坐陈钟鼎，几列琴书，帖拓松窗之下，图展兰室之中，帘拢香霭，栏槛花研，虽咽水餐云，亦足以忘饥永日，冰玉吾斋，一洗人世氛垢矣。”游心之致，乐哉。

  文人的书房，是个极富文明气味和档次的场所，所陈置之家具、器物，其丰厚和考究，今人很难来幻想。明清书房家具中，有书画长案、靠背扶手椅、脚踏、禅椅、文椅、方凳、琴桌、小柜、香几、屏风、书柜、多宝格、榻床、炕几、滚凳等；陈置器物中，有书画、壁瓶、古琴、棋具、鼎彝器、宋瓷、古铜花尊、香事炉瓶、石盆蒲石、金石满意、布掸子棕帚等；书案上有文房用品和清供把玩，笔墨纸砚自不行少，笔格、笔床、笔屏、笔洗、水中丞、水注、镇纸、压尺、糊斗、裁刀、印盒及随身佛、数珠、羽扇或折扇等，也会考究选用。文人用品是以雅为原则，满意有用与审美的两层需求，以到达精力上的雅逸愉悦。

  藏书天然是书房要事。高濂曰：“藏书以资博洽，为丈夫子生平榜首要事。……藏书者，无问册帙美恶，惟欲搜奇索隐，得见古人一言一论之秘，以广胸怀未识未闻，至于梦寐嗜好，远近访求，自经文子史，百家九流，诗文列传，稗野杂著，二氏经典，糜不兼收。”并谓“俾长日深更，沉潜玩索，恍对圣贤面谈，千古悦心快目，何乐可胜？”

  品尝文人意境，不为复古，犹如唐诗宋词，古人是不行仿制的。而文人思维，是中华五千年文明垂续连绵的重要内容，将永久鲜活在咱们的血液中。（王中杰）