新春佳节即将来临,各地的盆景艺术争奇斗艳。涵义吉利招财的橘树、标志事事如意的柿树、祈愿长命健康的松柏、代表新鲜脱俗的白梅……盆景艺术,承载着人们源自心底深处那份对夸姣天然山水和花草树木的欢欣之情。在我国的文明传统中,群众的喜欢和文人的参加,使得本来的盆栽逐步升华为盆景,并促进了盆景艺术的进步和开展,使之成为人文的载体,好像诗、书、画、音乐等艺术类别相同,被悠长地传承下来。
庄子曰:“六合有大美而不言。”当人们被无言的天然之美感动而萦怀,就会发生用艺术来记载这些天然之美、表达心里情感的想法。盆景艺术家则用树桩山石为资料,以“缩龙成寸”的方法来再现天然之美。盆景艺术将天然的夸姣山水、古树名木浓缩于天涯盆盎之中,藏参天覆地于盈握间,使人足不出户就能领会天然山水胜景之美,较之其他艺术,它所泄漏出来的天然生命气味以及意境内在之美,足以令人心往神驰,满意人类的审美需求。
寻求人与天然的调和,一直是我国文明的重要主题。“日与天然相亲和”“独与六合精力相来往”,成为一种逾越尘世的生活方式,也是盆景艺术所寻求的至高境地。我国盆景艺术中的一些表达自我心性和思维情感的著作,便是“天人合一”“物我具化”文明思维的体现。
山水思维包括有道家隐逸思维的成分。向来,我国的士大夫都把幽静的山林、朴素的郊野,当作抱负的栖隐之地。明朝一位叫“爱闲白叟”的文人有一段关于盆景的语录:“古云,尺幅千里,此画家之玄机,今拳石寸树,有别一洞天之致,千丘万壑之形,不知对此能令人置身物外否?”这段语录也正好表达了“市隐”思维在盆景艺术中的反映,经常被后世镌刻于盆器上。
盆景作为浓缩天然的艺术,在方寸之间包容大千与国际,也能包容人的心灵国际,令人脱节凡尘,到达“市隐”的意图。在我国盆景艺术的文明内在中,既有儒家思维偏重品德道德、寓情于景的成分,也有老庄心与物游、忘记得失的思维,一起也有空灵静寂的禅宗思维的体现。详细著作则以荣枯、动态、刚柔、凹凸、巨细、疏密、真假等比照,以及在顺势与逆势、流通与凝滞、张扬与抑扬等对立中求得一致等艺术方法,来进行发明。著作有体现生命降服天然、打败天然的壮美,也有优柔多姿、春华秋实、烟雨江南的俊美,还有狷介孤僻、豹隐脱俗的空灵美。
盆景著作的意境也便是咱们常说的“画中有诗”。画中有诗并非咱们用诗的内容来做一盆盆景,或许仿照画中的树或画意来做盆景,这样的著作即便有意境,也是重复人家的著作内容,并非片面发明,由于看到这样的盆景著作,能读出来的仍是那首老诗,能画出来的仍是那幅老画,毫无新意,只能算作学习的进程。
“画中有诗”是指盆景著作具有令人震慑的外在方式、感人的内在和动听的气韵,赏之能令人心驰神往于著作反映的意境傍边,并忍不住嗟叹之、咏歌之、手舞足蹈之,这才是盆景著作真实的画中有诗。意境是盆景著作的魂灵,没有意境的著作便是一件没有魂灵的躯壳,仅仅是天然植物给视觉带来的愉悦。
如我的盆景著作《天寒红叶稀》,以细瘦既直的树干、抑扬改变的线条节奏和狷介疏简的形象,来体现一种清刚的内在气质与孤僻不群的文人精力。霜染的红叶,一张又一张,飘飘摇摇的落下,着地有声。落叶静静地躺在地上,开放生命最终的那一抹绚烂,这一幕场景,构成了荒野静寂的时空,“落叶满山空,何处寻行迹”。这便是著作的文明言语,也便是著作的意境。
“外师造化,中得心源”是唐代画家张璪总结出的一条艺术发明的经典理论,被后人奉为艺术发明的不二法门。中华文明艺术向来崇尚天然,建议“外师造化”,也便是向大天然学习。“六合有大美而不言”,全部夸姣的东西都源于天然造化,它静静地存在于天然傍边,向咱们行无言之教。所以说进行艺术发明,首要要向天然学习,知道天然规律,了解事物的成理,然后丰厚咱们理性常识。
在学习盆景发明的进程中,对天然的学习特别的重要,由于不同的树种有着各自不同的实质和形状特征,这种特性因地域的不同又各具描摹,因而咱们在学习盆景制造时,首要是以天然为师,结合心里的感悟,使得自己对天然现象和内在实质都有透彻的知道和了解。
我国盆景艺术不单单是“外师造化”的客观体现,更重视“中得心源”的片面表达。“心源”即心底深处的精力情感国际,“中得心源”是将物象与人的心里国际相交融,经过心里的情思和构设,做到“胸中有数”,超然地反映人的情志与气候,到达物我具化的境地,这便是心化的天然,是对天然美的片面表达,这样的著作是把大天然的美与自己内在的生命合而为一,借物言志,托物寄情,到达天人调和的境地,这便是咱们常说的“源于天然、高于天然”。
盆景是无声的诗,立体的画。这其实是艺术相通的道理,任何艺术都源于对天然美的感动而得益于“外师造化”,又与民族文明一脉相连,所以不同艺术方式之间既彼此联络,又能够彼此学习。读一首好诗,能够把诗情付诸盆景著作中去,品一幅好画,能够用盆景表达画意,而赏一盆优异的盆景著作,你会被盆景的形象气韵所信服,从而被著作所传达的意境和内在所感染。